新華社臺北11月21日電? 題：臺灣大學哲學教授苑舉正：“我是百分之一百的中國人”

　　新華社記者劉斐、石龍洪

　　他是生于臺灣長于臺灣的“山東人”，從不諱言自己“百分之一百中國人”的身份認同，課堂上聽聞有學生來自大陸便直抒胸臆：“感動得不得了！”

　　他是臺灣大學哲學系教授，在網(wǎng)絡社交平臺上擁有數(shù)十萬“粉絲”，致力用“活的哲學”講好大陸民主故事。

　　他是苑舉正。

　　臺灣大學哲學系教授苑舉正在上課（10月31日攝）。新華社記者 劉斐 攝

　　“我是中國人”

　　“我的國家認同完完全全，很自然，我是百分之一百的中國人。”1960年生于臺北的苑舉正受家庭熏陶，從小吃面食、說山東話。

　　他的父母上世紀40年代從山東來臺，由于眷戀故鄉(xiāng)，始終以家鄉(xiāng)的方式在寶島生活。小時候，母親常繪聲繪色講老家的各種故事給他聽，父親還會不時用鄉(xiāng)音念叨“咱將來得回家”。

　　直到上世紀80年代末，在比利時留學的苑舉正第一次陪父親踏上期盼已久的“回家路”，擁有了第一次的“奔赴”祖國大陸的體驗。

　　為他們辦手續(xù)的中國駐比利時大使館工作人員恰是同鄉(xiāng)，問：“伯伯，你多久沒回家咧？”

　　“40年。”父親答完，一聲嘆息。

　　彼時大陸改革開放后不久，苑舉正在山東農(nóng)村老家看到的是：“睡覺的隔壁就是牛棚，找不到廁所。”30多年后再回故鄉(xiāng)，苑舉正看到親戚住上了好幾層的“小別墅”，開上了小汽車，直呼“變化太大”。

　　苑舉正說，從留學時交往的大陸同學身上感到，從大陸改革開放后的發(fā)展看到，我們國家求真務實，找準了正確前進方向。“中國是有前途的，那么我為啥不做個有前途的中國人！”

　　“做個活活潑潑的好學生，做個堂堂正正的中國人。”這是苑舉正那代臺灣人中小學作業(yè)本上的標語，也成為他腦海中揮之不去的聲音。

　　今年海峽論壇上，苑舉正關(guān)于家族故事的演講感動了千萬人。“在大陸，我看到光與希望。”

　　島內(nèi)有人給他貼上“墨藍”的標簽，但他更愿意稱自己是“紅統(tǒng)”。

　　“紅，是社會平等、共同富裕；統(tǒng)，是‘和平統(tǒng)一、一國兩制’。”苑舉正解釋說，自己主張建立一個良序、平等的社會，而父母顛沛流離的經(jīng)歷讓他特別珍視和平、期盼統(tǒng)一。

　　“哲學有趣又有用”

　　苑舉正有“西方”的一面，講授斯多葛學派、懷疑論，譯盧梭著作，寫思考西方哲學的書；他又有“東方”的一面，按輩分取名“舉正”，因“正”表字“子端”，常用一方篆刻姓名石印。

　　“我們家來自孔孟之鄉(xiāng)，非常重視教育。”苑舉正說，父母覺得有天生的義務，一定要讓孩子讀書，并把讀書的自主權(quán)交給孩子。

　　苑舉正選擇哲學作為一生志業(yè)時，母親問：“為什么？”

　　“喜歡讀厚重的書，讀了后能從繁到簡地講出道理。我適合讀這個。”苑舉正說。

　　從學哲學到教哲學，苑舉正的哲學路走了40年。哲學于他而言，不止是“求知的熱情”，更多是“命運的必然”。他認為，“讓人覺得哲學不難”是自己作為哲學教育者的責任，“讓人覺得哲學有趣又有用”則是他的目標。

　　“儒學是講求務實的哲學，強調(diào)實事求是。”自幼受儒家觀念熏陶的他說，從“未知生，焉知死”“圣之時者也”等可以看出，儒學不倡清談，而注重當下事和與時俱進。

　　課堂上，苑舉正常以生活經(jīng)驗和時事熱點舉例，如蘇格拉底所謂的“知識的產(chǎn)婆”，在與學生的問答中“催生”理性思考與分析。

　　“我最希望教給學生的是哲學概念，可以應用于生活中出現(xiàn)的一切事物。”他說，哲學最大特色是思考靠理性，而哲學之用在于回答所有人想知道答案的三大問題：存在、道德、生命。“在儒家影響下，立志做讀書人是達到有意義人生的最佳途徑。”

　　苑舉正考慮將來開一門中西方哲學匯通的課，比較分析斯多葛哲學和儒釋道。“用我們中國的傳統(tǒng)觀念解釋斯多葛哲學，學生會比較容易接受和產(chǎn)生共鳴。”例如，斯多葛哲學主張每天審視自己的進步，而儒家則“吾日三省吾身”，這之間就有了共通性。

　　“講好中國民主故事”

　　一盞補光燈45度斜照向整潔的辦公桌，后面貼墻立著滿是書籍的兩個柜子。苑舉正在他臺大辦公室的這一方空間里錄制了大量視頻，闡述對政治、經(jīng)濟、歷史、文化等領(lǐng)域話題的看法。

　　苑舉正的視頻僅在B站平臺上就收獲了逾60萬“粉絲”和近4000萬次播放量。他通過彈幕和評論，看到大陸網(wǎng)絡討論的積極向上，也從中感到哲學是活的學問。

　　一次，苑舉正在互動中問網(wǎng)友希望他講什么？有網(wǎng)友答：“中國的民主故事。”

　　“受到很大啟發(fā)”的苑舉正越來越發(fā)現(xiàn)，西方價值敘事中的核心——“民主”，是在確保西方優(yōu)勢地位前提下被確立的。然而，當“中國式民主”這個選項出現(xiàn)后，西方的“民主”相形之下僅僅剩下些口惠而實不至的口號。

　　在苑舉正看來，“標準答案”在哲學中是不存在的，因為思想是動態(tài)的、辯證的、連續(xù)的。把西方社會的變化、西式“民主”的現(xiàn)實放在動態(tài)框架中思考，就會發(fā)現(xiàn)在投票“民主”政治中，人民把票投下去的那一刻起就失去了權(quán)利。

　　“大陸提出的‘全過程人民民主’強調(diào)的是民主制度發(fā)展要以民心所向為念。”他肯定道。在大陸看到24字社會主義核心價值觀，苑舉正深深認同“首要的是富強”。

　　抗戰(zhàn)期間，苑舉正的父親曾在天津被日本侵略者打過一記耳光，這讓父親屈辱難忍。“現(xiàn)在，中國人在自己土地上受欺辱的情況還會有么？”苑舉正說，只有國家獨立富強了才有談民主的可能，而保衛(wèi)家國平安、改善自然環(huán)境、提高生活質(zhì)量等都是人民所需，“這些辦到了，就是民主”。

　　苑舉正在網(wǎng)絡平臺上積極更新內(nèi)容，也常在島內(nèi)參加政論節(jié)目，于唇槍舌劍中激濁揚清，分辨是非善惡，駁斥別有用心者對大陸的抹黑。他說，除了在課堂上扮演好教師的角色，還要在網(wǎng)絡空間扮演好“網(wǎng)紅”的角色，因為“改變自己能改變的，是應盡的責任”。

　　“今天有能力站在公眾面前講話，就要說出自己心中所想。”苑舉正說。